ucrida ciudadana: preguntar qué es y para Iqué sirve la filosofía en ese patio de Monique es la cultura española de la tran sicion;y en pleno mes de agosto, es algo a lo que si se han atrevido vuestras flamantes Uni versidades de verano. Es valeroso por tu parte habcr convocado en tertulia televisiva a cinco profesionales del gremio para ilustrar al desorienta do espectador, en particular a jóvenes y estudian tes, sobre la respuesta que deba darse a ese podio apenas hoy problema
Todos estuvieron de acuerdo en criticar con ai elitista la conciencia satisfecha y la necesidad 0 estulticia de las masas, en traer una vez más a cuento la nietzscheana (muerte de dioss y en negarse a ser catalogados como representantes de la (posmodemidad , de la que ninguno de ellos quiso, supo 0 pudo decir una sola palabra clarifi -
Mi 'pasión por el sentido común tiene un fundamento filosófico: Creo que todos los hombres, sean 0 no profesionales de la ciencia 0 de la filosofía, tienen capacidad de juicio para decidir, si se les exponen con claridad los datos y los argumentos en sus contextos; el eventual valor de verdad de una teoría que conciema a sus intereses ra contrastar mis puntos de vista, viejos de doscientos años, con las teorías filosóficas de los hombres de tu y de tu tiempo; aunque debo confesarte que las respuestas de los invitados me han defraudado. país cadora , de la filosofia española recordaron a mapa Unamuno, Ortega y D'Ors; olvidando a Santayana, que jamás renunció a su nacionalidad española ni a su raíz cultural latina aunque escribiera en inglés. Una de las dos voces cantantes; el catalán Trías; con la discrepancia de su contrapunto madrileño José Jiménez, le perdonó graciosamente la vida a Zubiri.
Desde mis puntos de vista de sentido común; estos ingredientes son solamente compatibles en el burdo sentido en que lo son los libros que se meten en una maleta Pero pensar que de esa pueril mescolanza pueda surgir algo original 0 interesante, me parece descabellado. ;A dónde en la teoría 0 en la praxis; con distan paciencia? ;Hubieran cumplido cin sinuo especulativo Platón, Kant con su programa Bertrand Russell? iSon tan necias las masas, 0 son tan necios los jóvenes estudiantes capaces de scr atraídos por la filosofia como para tragarse senecedad? mejante puede
Al exponer su visión personal de la filosofia, una especie de cóctel de ingredientes tomados de la tradición (amor a la sabiduría), del pensamiento dégriega los intersti bil (actuar de un modo <sinuosov, por cios que deja el sistema; sin atacarlo frontalmente) y de la tradición marxista (transformar el mundo) Además de sinuosidad, recomendó <distancia y paciencia).
columna pensante de la tertulia, a segunda indumentaria facial la de Nictzsche; el filósofo no tiene más compromiso cl contraído con el lenguaje, Es decir, parecía coincidir con los demás, neca & la ciencia, por la ética, preocupación por
Monos de Zaratustra
A la presentadora de TV Olga Barrio
TOM PAINE
Caricatura de Thomas Paine, según un grabado de finales del XVIII
por la política e incluso por la vulgaridad de la masa. Cuando un filósofo se despreocupa de estos campos; se ahorra una cantidad no despreciable de materias por estudiar y obligaciones que Nada de cosmología, nada de biología, nada de tecnología, nada de ecología, nada de preocupación filosófica por el comportamiento ético de la persona ni por la miseria y la explota ción de los del Tercer Mundo. cumplir. países
Su compromiso con el lenguaje lo dejó más claro Trías al afirmar que estamos en un momen to de restauración y no se puede hablar. iCómo osa decir esto un filósofo en un régimen de liber -
Siendo así las cosas, la única zona residual que le queda a la filosofía sería el punto de vista esté tico. Pero; credibilidad le podría otorgar en tonces la gente a un pensador que no fuese capaz de escribir novelas como Unamuno, Santayana 0
Eco? Uno de los cerebros sensatos de la desani mada tertulia, Carlos García Gual, dijo con bras claras y sencillas; sin aspavientos de gran sa cerdote, que el último reducto de la filosofia es la crítica de la cultura, y que un paradigma de esa crítica es el pensamiento de Foucault. Pero, ger el legado de Bachelard y Canguilhen; al punto de vista de la metodología científica? ;Renunció al compromiso ético y político? pala hoy tades? Mi única explicación es que lo que entre vosotros es plaga no son sólo los intelectuales de pescbre; como los que firmaron el manifiesto pro OTAN 0 sc manifestaron públicamente contra la huelga del 14 de diciembre. Puede que también vez para canjear su silencio por prebendas cultu rales y editoriales que les consigan; si no el favor del público, sí el de la publicación y la dad. publici -
Pero ello no impidió a tu invitado hablar luego del descenso de nivel filosófico en Europa, por ausencia de grandes pensadores, y del fabuloso ascenso del mismo gremio en España, que ha pasado de un nivel cero a nivel cosmopolita; con la producción de excelentes ensayos filosóficos de altura europea. Corroboró el autoelogio la sen tencia de Trías: en España se ha producido una revolución en filosofía. un
En contraste con Argullol; que se mostró sobrio y acertado, Lynch se llevó de calle a la audiencia con su conmovedora € incontenible envidia por la figura de Savater . Espoleado por tan noble pasión; inició un acalorado parlamento del niendo en lugar de <Brutoy el nombre que le ob sesiona. Obraste con sabia prudencia al quitarle la satisfacción de emular a Marlon Brando.
n la filosofia del siglo XX ha habido maE crorrevoluciones microrrevoluciones. Husserl y Russell iniciaron una revolución gigantesca, y luego Heidegger y Wittgenstein otra no menos grande, cuyos epigonos, al decir de Rorty, son los llamados <posfilósofos). hoy
Un ídolo común a tus revolucionarios invitados es, no hace falta decirlo, Federico Nietzsche. Releyendo el otro día <Así habló volví a echarle casualmente un vistazo a un pasa je del Libro Tercero en que se relata cómo, al Ilegar a las puertas de una gran ciudad, le salió al paSO al profeta del Superhombre un necio <que el pueblo llamaba "el mono de Zaratustra' había copiado algo de la construcción y el tono de sus discursos y le gustaba también tomar en tamo ciertas cosas del tesoro de su sabiduría . La respuesta de Zaratustra a las simiescas imitaciones de aquel sujeto no fue menos contundente que la del Hijo del Hombre ante los mercaderes del templo: <;Tu palabra de necio me perjudica incluso allí donde tienes razón! Y si la palabra de Zaratustra tuviese incluso cien veces razón, ijamás con mi palabra tendrías tú razón! Esta enseñanza te a ti, necio; como despedida > pues prés doy
Los clásicos distinguían entre el estilo de la fi inelosofia académica, sólida y rigurosa; aunque vitablemente pesada y a veces incluso pedante, y el estilo de la filosofia mundana, que debe procu rar ser amena, aun a riesgo de incurrir en la frivolidad y en la insconsistencia. Quizá los filósofos interesan la ciencia propendan más a que se por lo primero y los filósofos que se interesan por la cultura a lo segundo: La única nota específica que advierto en la revolución filosófica de Trías y Ji ménez es, a juzgar por lo que oí, la novedad de en una sola misma cabeza filosófica la conjugar y inconsistencia de la filosofía mundana con la pedantería de la filosofia académica.
Así habló Zaratustra y continuó su camino, sin volver a dedicarles una sola mirada ni un solo recuerdo al necio y a la gran ciudad.