La Izquierda Como Problema

G I A N N I V A T T I M 0 Filósofo

La conciencia y el dogma

A síntesis; y también las encíclica Veritatis Splendor (aunque; por ahora, se trata de un texto no oficial, difundido por una agencia y no autorizado por el Vaticano) se puede ver, quizás, en <esencial relación Verdad-Bien-Verdad , de la que habla el penúltimo parágrafo del largo texto. La Encíclica tiene la finalidad de presentar ~más bien para los y los teólogos directamente para el pueblo cristiano la doctrina moral de la Iglesia. Se divide en tres grandes partes La primera esta dedicada la enseñanza moral de las Sagradas Escrituras. La segunda, al núcleo, según esas bases los <fundamentos de enseñanza morals La tercera está centrada en el sentido de la enseñanza de la moral en la vida de la Iglesia; con tarea de los morales y del magisterio episcopal. obispos que teólogos

El nexo Verdad-Bien-Verdad es fundamentalmente el que liga bien moral la estructura esencial dada por Dios suS criaturas; no existe moralidad sin el respeto de las objetivas derivadas de la misma natura leza de las cosas Precisamente este se ha perdido en buena medida en cultura contemporánea, habla mucho de valores éticos pero acaba por confiarlos al juicio subjetivo de la conciencia de los individuos (<he actuado según mi conciencia, eso me basta)) 0 como máximo, al consenso intersubjetivo de una específica comunidad histórica. leyes nexo, que

POCAS NOVEDADES. Como quizás se entrever en este esquema, no hay novedades desconcertantes; aunque dada Ja complejidad del texto; una interpretación mínimamente profunda deberá apoyarse en un análisis más amplio Y atento que el proporcionado por una primera lectura. Habrá algunos que puedan inter pretar como desconcertante; por lo menos como significativa; precisamente la ausencia de novedades; el propósito de reafirmar, de manera sistemática y particularmente compacta, los puntos tradicionales de la moral católica. Por ejemplo: para alcanzar la vida eterna (la pregunta que el joven rico Jesús en una famosa página del Evangelio) el hombre debe observar los mandamientos intentar ser perfecto; al igual que es perfecto el mismo Dios según el ejemplo de Cristo. puede dirige

Los mandamientos son revela dos por Dios en los libros del Viejo pero; antes aún, están escritos en la misma naturaleza de la Creación; la cual, considerada atentamente, revela cuál es el plan de Dios para suS criaturas . La moralidad consiste, por tanto; en respetar la Natural cada cosa lleva escrita en su propia esencia. Naturalmente, como consecuencia del pecado original, no es tan fácil para el hombre reconocer `la Natural en Sí y en la Creación, ni, sobre todo; observarla. Por ello ha sido nece saria la redención; la encarnación del Hijo de Dios, que fundó la Iglesia, la cual, con su autorizada enseñanza interpreta la revelación de las Escrituras y el legado de la tradición ilumina los hombres acerca de la ver dad de la con los sacra mentos, el ejemplo de los santos; la vida comunitaria de los fieles, el cuidado pastoral de las almas también les Ley que Ley que ley ayuda respetarla.

Si se lee a la luz de este hilo conductor esencial, la encíclica aparece como una empresa liga da la tarea general de refundación que Juan Pablo ha asumido desde el inicio de su pontificado; tiene otra manifestación en la reciente promulgación del nuevo Catecismo, respecto al cual, nos parece, la encíclica se presta todavía menos a ser leída como una expresión <misioneraz, diri a hablar está fuera de la Iglesia quien está cerca de ella pero no acepta sus rígidas delimitaciones dogmáticas y disciplinarias. Se trata, más bien, de un documento dirigido refor zar y hacer compacto el interior de la Iglesia. Así pues, la encíclica buscando una confirmación un desarrollo de las el mensaje cristiano es en su con junto más escuchado observa do con menores prejuicios y hostilidad en gran parte del mundo (donde; por citar un solo hecho, ha declinado la potencia atea del comunismo marxista) sentirá, probablemente, cierta desilusión No existe ninguna posibilidad, dice la encíclica, de acoger auténticamente el mensaje cris tiano del amor de Dios del prójimo sin aceptar marco dogmático en la Iglesia lo presenta, sin creer, por ejemplo; que la Creación es como el producto de un artesano; 0 artista humano, que por su manera de estar hecha revela las intenciones de su productor. Puesto que, en definitiva, es en esta base exquisitamente antropomórfica en la se apoya todo el discurso sobre las esencias; las deberían ser respetadas porque su constitución manifiesta la voluntad del Creador . que gida quien quien lea hoy que que que

LA HISTORIA, SECUNDARIA.~Respecto ésta, la historia tiene un sen tido totalmente secundario; tal y como texto se preocupa de afirmar desde sus primeras líneas. Las varias culturas huma nas, cuando son moralmente válidas, no son otra cosa variaciones totalmente accidentales; ya que no existe evolución; inventiva,diferenciación profun que da en la moral, ligada como está a la rigidez de esencias naturales inmutables_

La preocupación por la objetividad de la moral, naturalmen te, tiene sus buenas justificaciones; aunque desde un punto de vista filosófico parece excesivo ligar la solución de problemas morales indudablemente graves ante los que nos encontramos, con el hallazgo de un fundamento teórico inatacable La encíclica; conforme al espíritu <refundadorv del papa Wojtyla; parece recabar del problema de la objetividad (y; consecuentemente, también de la universalidad) de las normas morales una conclusión de tipo disciplinario: como, efectiva mente no es la conciencia de los individuos ni el referido consenso de la comunidad el que proporciona el criterio del bien y del mal, esta instancia no puede ser más la enseñanza de la Iglesia y específicamente, el magisterio de la jerarquía ecle siástica los que

Esto vale también, y sobre todo; para la búsqueda teológica que no esté en sintonía con el magisterio: el teólogo que profesa posiciones divergentes con respecto de la jerarquía tiene eldeber de <esconder su juiciov, perma neciendo <abierto respecto a la verdad algún día se mos trará> (parte tercera, parágrafo 67). Sí, pero icómo se mostrará un día la verdad si la búsqueda debe <escondersev? Este pasaje parece una muestra elocuente del espíritu de la encíclica, en muchas páginas de alta y conmovedora edificación (pensamos, por ejemplo, en los muchos pasajes en que la vida moral es presentada como una relación personal con Jesucris to) Pero en el conjunto; la (leproporcionar autorizada que inspira esta construcción tan rígida Y sistela historicidad de las culturas humanas (que, por lo demás, es un elemento característico del pensamiento hebreo-cristiano) que no parece la más adecuada para desarrollar esa especie de idilio que, también en consideración de los efectos políticos de su pontificado; desde hace tiempo se ha establecido entre el mundo contemporáneo y el papa Wojtyla. Como otras veces se que el y la Iglesia oficial quieren defenderse de esa <simpatíav levantando barreras doctrinales Y en definitiva; autoritarias que hay Papa

Pero los teólogos <divergen los fieles que, también ellos; constituyen la Iglesia, iaceptarán esconderse una vez más?

Traducción de José Checa Beltrán

CONTRA LA CONFUSION

La izquierda como problema

ANTONIO GARCIA TREVIJANO

UARDAR silencio sobre errores de quienes simbolizaron nobles ideales, por respeto suS pasados sufrimientos; puede ser el comienzo de la complicidad y el final de la posibilidad de que otros nobles ideales Ileguen a realizarse. Hablo de la ausencia de crítica cultural y política de que desde el inicio de la transición; ahora IU. Sólo han recibido miserables improperios no se pueden proferir sin desvergonzarse. iPor no se ha criticado su vacío ideológico? iPor desprecio entidad No 1o creo. formaciones menores han merecido más atención crítica en medios de comunicación en el Parlamento_ iPorque la clase dirigente está encantada con izquierda? Eso creo. Sería cruel tener que demostrar elbrusco abandono del camino la democracia, por el fácil atajo la oligarquía, el PC realizó para seguir los pasos del historia no retrotrae su CUrSo y deja impotencia a la nostalgia de lo que pudo ser y no fue Desde el presente, con los elementos nuevos que contiene, hay que denunciar la ideología reaccionaria que sigue fomentando, conde la democracia, los miedos y tópicos de la fría; cuando ya no existen los temores que, hace más de tres lustros; instauraron la oligarquía de partidos con un pacto entre media docena de políticos salidos del franquismo y la clandestinidad. los que qué los que guerra

Antes de afrontar la cuestión decisiva que abordaré otro artículo ~la de la izquierda puede cc;struir en una alternativa democrática a la oligarquía de fornia parte que que precisar los términos. Vulgarmente; la derecha la izquierda denotan una inclinación de simpatías, :acia ricos pobres; sin virtualidad política La mayoría de españoles son así, con el Sr. Guerra, de izquierdas. Gubernamentalmente; un gobierno sólo puede ser de derechas de izquierdas en relación con otro gobierno; pero no respecto de sí mismo Siempre gobierna el centro de ía coalición social domina en el Estado. y los partidos investidores del actual gobierno; son de centro. Históricamente; la izquierda se ha distinguido el rechazo del Estado de la propiedad privada de de producción. Así, no en España un solo partido de izquierdas. Políticamente, la izquierda se identifica con la clase obrera, llevarla acercarla para estatal empresarial. Los partidos interclasistas no pueden ser, en este sentido; de izquierdas. Los que se siglas por suS apoyos sindicatos obreros, sólo tienen que ver clase obrera está mas cerca en 1976. La izquierda nominal empuja la clase obrera hacia atrás. hay os que hay poder los

Socialmente, la izquierda pretende obtener una mayor en la renta nacional y más como pertenecen a esta izquierda social. Pero, sin izquierda política; ambos objetivos retroceden: Culturalmente; la izquier da tendría expresar la realidad social conforme la ciencia primar la razón sobre el sentimiento ordenación de las relaciones humanas. basta escuchar, ver 0 leer lo que se dice, se enseña 0 se escribe en España, para constatar que la demagogia vehicula por la izquierda una cultura reaccionaria. En fin, la izquierda no tiene una concepción ideológica del mundo, ni una idea general con pudor; el interés particular de sus hombres y Situada fuera del marxismo de la democracia, huérfana de madre, sin sujeto ni objeto de izquierda vIve acogida; sin personalidad, en el orfelinato del Estado de partidos. Al que se agarra con ansiedad para regentarlo sin decoro (corrupción) por cuenta del capitalismo financiero; como hace el PSOE para decorarlo con honestidad, en nombre de una democracia social ignora la democracia formal política, como hace IU. La izquierda no puede ser solución de nada porque toda ella, todo en ella, es un problema. IU, que Pero que padre que