DS El factor Monárquico y El factor Republicano (II). Diálogos de Somosaguas

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un día más en diálogos de somos aguas el programa de libertad constituyente televisión que acude a diario a la cita con los espectadores de nuestro programa hoy el tema de debate con antonio garcía trevijano es El factor republicano y el factor monárquico, a propósito de un libro que acabamos de editar, Ediciones MCRC, y que tienen disponible en Bubock, en la librería virtual. Es un libro digital sobre que se titula El factor republicano. ¿Qué es el factor republicano? ¿Qué es el motor que mueve hacia la república en contraposición a lo que vivimos hoy? El factor monárquico. Hoy tenemos a un rey que además es actualidad, desgraciada actualidad, por él y su familia, por asuntos de corrupción, por asuntos económicos, por asuntos incluso de paternidad. qué es lo que mueve a la monarquía qué es lo que mueve a la república lo tienen en el libro el factor republicano y yo quería preguntarle a antonio garcía trevijano qué diferencias hay entre el factor republicano y el factor monárquico qué es lo que distingue a una persona republicana de una persona monárquica

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No importa en este momento que sea persona republicana, sea liberal, demócrata, ¿qué distingue? Pues yo lo diré enseguida. ¿El qué? La igualdad, el principio de igualdad. Es decir, una persona republicana considera que es inhumano que exista una persona o una familia que tenga privilegios como el de inviolabilidad o impunidad del rey. Eso no lo puede admitir un republicano. Es imposible porque parte del principio que todos somos iguales ante la ley. No iguales de talento, ni iguales de fortuna, pero todos somos iguales en derechos. Y no podemos admitir que una familia o un rey rompa tan escandalosamente ese principio de la humanidad, que todos queremos ser iguales. Esa persona es republicana. Aunque acepte una monarquía o una dictadura de Franco, pero esencialmente esa persona que piensa así es republicana. Y la monarquía es todo lo contrario. En el sentido de que cree que la desigualdad es un principio necesario para la convivencia y para el orden social. Y que esa desigualdad, aunque haya igualdad de derechos en los gobernados, no puede ser en el máximo gobernante. Tiene que haber una distinción, una aritmética. unos derechos del rey y de la aristocracia en el sentido no de sangre, sino aristocracia económica, bancos, que sean diferentes de los demás. Ese es el fundamento de la monarquía. ¿De dónde parten estos principios? ¿Cómo es posible que esto tan claro que parece? ¿De dónde parte? Pues de una larga tradición filosófica que se remonta en el caso español nada menos que al gran filósofo del barroco, el escolástico, cuyo nombre está en el instituto de bachillerato donde yo cursé el bachiller en Granada que es el instituto Padre Suárez porque él era granadino vivía en la calle Molina y yo fui muchas veces pasaba por allí siempre lo he tenido presente como uno de los más grandes pensadores de la humanidad se le llama la escolástica del barroco pues bien, Suárez distingue Un principio que luego Leibniz y Kant lo van a tomar directamente de Suárez. Eso lo sabe poca gente. Suárez influye mucho en Leibniz y a través de Leibniz en Kant. En el principio de individualización. Eso viene de la escolástica. En Santo Tomás, que es el maestro de Suárez, en la referencia, Suárez sí tiene personalidades porque se distingue de Santo Tomás de la escolástica. medieval. Entonces él ya, claro, él ya es barroco del Renacimiento, ya es algo grande el paso. Él sigue desarrollando el principio de individualidad que santo Tomás lo confundió con el principio de identidad. Es como si hoy el carnet de identidad. Para santo Tomás la individualidad era lo que hoy nosotros nacional, que vienen las características incluso el color de los ojos el cabello, la estatura, el volumen, todo eso es lo que para Santo Tomás los nombres, los apellidos nacionalidad o origen eso era el principio de identidad personal y Suárez lo eleva de categoría y lo hace metafísico la individualidad no es eso no es lo que la policía tiene que tener para conocer a cada individuo dice no, no hay que decir, es algo que pertenece a la especie humana como uno de sus requisitos. Y ahí empieza la distinción del principio de individualidad en la especie y en el individuo. Cuando hay en la especie ya no hay individualidad. La especie lo que crea es individuos, es decir, principio de individuación. La especie, animales y la humana, Procrea individuo, sujeta al principio de individuación. ¿Y cuál es el principio básico de la individuación? La igualdad absoluta. De mismo modo que nosotros no distinguimos a unos insectos de otros, a unos monos de otros, a unos leones de otros. Tampoco ellos distinguen a nosotros a un chino de un japonés, de un español o de un negro. Porque el principio de individualidad, antes de él, está regido por el principio de individuación. Y ese es el principio de la igualdad absoluta. Ese es un principio republicano. La república nace de la especie, de la naturaleza. La naturaleza nos hace republicanos. Entonces, ¿quién no hace monárquico? Evidentemente, la segunda naturaleza. ¿Quién es la segunda naturaleza? Según Pascal, que es el que crea el término de segunda naturaleza, la sociedad. La sociedad crea rangos, la sociedad crea distinciones, la sociedad crea caudillos, tiranos, reyes. Y introduce el principio de la diferencia. Y cuando se introduce el principio de la diferencia... En la naturaleza ya no se produce individuación, sino individualización. La individuación, por tanto, es monárquica y la individuación es republicana. Esas son las grandes bases de mi filosofía política, que me ha conducido nada menos que al descubrimiento del átomo de la ciencia política, que lo repito, el distrito electoral. ¿Por qué? Pues porque deriva directamente de la naturaleza. Parto de Emerson. Cada rincón de la naturaleza es leal a la naturaleza. Yo digo cada distrito electoral, por pequeño, que estemos pequeños, es leal a la naturaleza. Son los vecinos. Son los vecinos el amor al paisaje. Es la confusión de la vida con el paisaje, donde naces y donde vives. Eso es natural, eso es la naturaleza. Y tan rico y tan imponente y quieren tanto el paisaje. El manchego como el vasco como el catalán. Para ellos no hay paisajes mejores, el suyo es el más grande, porque es el que le ha dado la vida, el que le ha comunicado el sentido estético, el sentido alegre o triste, todo eso se lo comunica el paisaje. Y eso está en el distrito natural, donde todos los distritos son iguales, todos los paisajes son iguales, la naturaleza es igual en todas partes, es leal a sí misma, por tanto la base... de la ciencia política tiene que estar en la naturaleza, en la vecindad, no en la familia ni en el individuo. Esos fueron errores de Aristóteles y de la Revolución Francesa. No, no, no. El átomo de la ciencia política es el distrito electoral, porque es lo más natural, lo más cercano a la naturaleza, lo más vecino. Son vecinos porque tienen la misma visión de la naturaleza y del mundo. Por eso son vecinos.

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Pues muchas gracias, don Antonio. Despedimos aquí los diálogos de Somos Aguas con esta interesante reflexión y las emplazamos para el programa de mañana.