Derecha e izquierda tienen el mismo origen Liberalismo e ideología

Locutor 01

La primera vez que yo siento todavía, si había terminado la carrera, pero muy recientemente, yo estudié y leí entero las obras de Alain. No es que sea un filósofo genial, pero es un filósofo muy bueno de primer orden, pero de enseñanza. Y tuvo alumnos... bueno, increíble, destacado, de gente buenísima. Entre otros, Simone Bale y su hermano, el matemático. Hablo de la que murió por la resistencia, porque se negó a comer de manera distinta que el racionamiento que comían en la resistencia, porque ella se pasaba de gol. Sí, Simone Bale, que yo tengo las obras completas y es una cosa impresionante, es cristiana, católica, pero algo de una sensibilidad. Y su profesor fue Alain, y está muy influida por Alain. Entonces, me llamó mucho la atención, estudié sus obras completas, Y fue la primera vez que oí en el año 30, mucho antes de la Guerra Mundial, antes de la Guerra Civil Española. Dice ahora, se ha puesto de modo a decir que no tienen ideología, que no son de derecha ni de izquierda. Y dice Alain, quien dice eso inequívocamente está diciendo que él es de derechas. Y tiene gracia, porque eso después se ha repetido insaciablemente. Y eso lo dijo él antes de la Guerra Civil Española.

Locutor 00

Sí, lo que pasa es que la derecha y la izquierda tienen el mismo origen. Hombre, claro, el origen... Es la revolución francesa, son dos posiciones revolucionarias. Que es dividir la sociedad...

Locutor 01

Pues ni siquiera ese tema está bien conocido. Porque es verdad que la palabra derecha e izquierda procede de la revolución. Pero no del principio de la revolución, sino cuando trasladada...

Locutor 00

No, porque ya se han instalado.

Locutor 01

Cuando trasladada la sede de la monarquía desde Versalles a París, es decir, después de octubre del 79, ya dejan de reunirse los diputados en el hemiciclo que distinguió la montaña del valle. La derecha e izquierda no existía. En cambio, al tener que ir ya a la sala nueva, que era horizontal, que no era inclinada, que era un hemiciclo, pues ya se llamó derecha a los que se situaron a la derecha de la presidencia, de la mesa y a la izquierda. Es decir, que ni siquiera eso. Pero como lo que indica izquierda es revolución y derecha conservación, indica en el origen. Pues decía Alain, quien dice eso hoy es señal de que de derecha. Dice, ¿por qué? Yo he corregido luego a Alain en un sentido. Creo que le he dedicado más tiempo a eso.

Locutor 00

Pero es que Alain contaba, claro, ya contaba con el socialismo. Es que las izquierdas del siglo XIX son los liberales en general. Y la derecha son los confederadores.

Locutor 01

Pero la revolución son los liberales.

Locutor 00

Claro, pero es que en tiempos de Alem...

Locutor 01

En la revolución, libertad, libertad, cuántos crímenes han cometido en su nombre de Marán Rolán. Ahí el lema. Son los revolucionarios, son los liberales.

Locutor 00

Claro, pero luego... Y en España igual. Cuando escribe Allende, los revolucionarios que llamamos a la izquierda, el socialismo y el comunismo.

Locutor 01

Y Stalin está en el poder.

Locutor 00

O sea que son términos variables. Hay razón en criticar este concepto.

Locutor 01

Sí, porque son espaciales.

Locutor 00

¿Quiénes son hoy los racioneros en Rusia? Racionarios de extrema derecha. Los que sigue siendo el Partido Comunista.

Locutor 01

Sí, porque se está oponiendo al progreso...

Locutor 00

No, a la realidad. La realidad se ha cambiado ya.

Locutor 01

Sí, la realidad ha cambiado, claro.

Locutor 00

Y sigue con aquello. ¿Quiénes son la extrema izquierda hoy en...

Locutor 01

Pero yo he introducido... A ver qué te parece. Yo he introducido un nuevo término, un nuevo concepto, para distinguir mejor entre derecha e izquierda. Y es que el término ideología... que es el que ha servido para separar unos de otros la ideología de derecha e izquierda. Hay una diferencia esencial según el valor supremo que tú admitas, si es la libertad o la igualdad. Y yo lo que introduzco es que la libertad no es ideológica, porque la libertad es susceptible de ser alcanzada a la totalidad. Una libertad colectiva es posible, por lo menos en el pensamiento y en la realidad. En cambio, la igualdad, como es una meta imposible de alcanzar, se convierte forzosamente en una meta ideológica. Y al ser ideológica es la izquierda, porque la ideología fundamentalmente tiene que ser una invención de la izquierda. Porque la derecha, que no era derecha entonces, que era el liberalismo, era de izquierda, era la revolución. Y lo que yo introduzco, por tanto, es que la libertad no es ideológica, la igualdad sí.

Locutor 00

Esa revolución era una revolución política inicialmente, como vio Fornstein. Porque era la revolución, que ahí hay un concepto que yo pondría al de... que yo metería en medio, que es el de tradición. El liberalismo... Bueno, eso es... No, yo es que tengo discusiones con algunos amigos, unos tradicionalistas y otros liberales. ¿Cuáles? Yo digo que el liberalismo no es ideología, sino que es una tradición. Es la tradición europea de la política, que remonta a sus orígenes griegos, porque no hay otra palabra para decir liberalismo, que es verdad que es una palabra hoy que nadie sabe ya lo que significa también.

Locutor 01

Bueno, hablemos de libertad.

Locutor 00

La tradición de la libertad es la tradición europea, Grecia, Roma. El cristianismo, la verdad es a las libres. Sí, sí, sí. Y eso, una manera simplista de decirlo sería, con el cristianismo aparece la idea de la libertad interior. San Agustín. Sí. Entonces, en la religión se refiere a la libertad interior. Sí. Y la política se refiere a la libertad exterior.

Locutor 01

Sin duda.

Locutor 00

Pero en la cultura occidental es la misma raíz. Están unidas las dos, lo que pasa es que es el aspecto secular, por decirlo así, y otro es el aspecto sobrenatural o religioso. Y es una tradición. Y las ideologías no son tradiciones, son inventos de los que se derivan luego tradiciones también. Yo creo que es muy importante esto de que...

Locutor 01

El concepto de ideología varió muchísimo desde el instituto de los ideólogos. Ah, bueno, claro.

Locutor 00

La teoría de las ideas.

Locutor 01

Exactamente. Y donde Napoleón se matriculó como alumno, que es el origen de la idea. Y se explica la estatua de Bárbaro. Bien, eso que es muy bonito.

Locutor 00

Y que luego utilizaba como insulto la palabra, porque hubo uno de ellos, de Stéphane Tracy, que le presentaba proyectos para organizar Europa y para todo eso.

Locutor 01

Sí, de Stéphane Tracy, el que se fue a Estados Unidos. Claro, fue uno de los grandes protagonistas de la Revolución Francesa. Y él le dio ya un sentido distinto a la ideología, pero no llegó a cuajarla como hasta que era el marxismo.

Locutor 00

Pero no, es que Napoleón luego los despreciaba. Porque luego les decía, a los planes aquellos que les mandaban una vez y otra vez, decía, esos son los ideólogos, como dicen, esos son los tontos.

Locutor 01

Pero es porque él había estado inscrito en la institución. Claro, claro, los conocía, claro. Pero bien, ahora esta ideología, en cambio, toma cariz filosófico, definición y concepto con Carlos Marx, cuando la define como una veladura. Bien, es verdad que entre la realidad y la percepción de la realidad... Que no tiene que ver con el velo de la ignorancia del tonto de Rawls.

Locutor 00

En la veladura. Desde luego que no. Pero bien, decía Marx... Marx es un pesador serio. ¿Quién? Que Marx es un pesador serio.

Locutor 01

Hombre, por Dios. Importantísimo el lector y el pensamiento.

Locutor 00

Que además merecía la pena que lo leyera los no marxistas.

Locutor 01

Pero no, yo lo he leído y siempre me atrajo y nunca fui marxista.

Locutor 00

No, no, si no te faltas el marxista para...

Locutor 01

Pero era muy ilustrativo y me enseñó muchas cosas. Una de ellas es esta, que habiendo estudiado muy bien el concepto de ideología en Carlos Marx, me ha permitido criticar el marxismo como ideología. Porque él no creía que el marxismo era ideología. Porque al defender que la ideología es una veladura, un velo, que se interpone entre la percepción de la realidad exterior y la realidad misma, sin embargo, ese no es el concepto. de haber de ideología. Porque yo no creo que haya ninguna ideología que sea 100% falsa. Para ser ideología tiene que haber algo de verdad.

Locutor 00

Ah, no, se apoya... Tiene que haber algo. Son unilaterales.

Locutor 01

Ahí está. Entonces he definido... Ahí me he apoyado para desarrollar un concepto distinto de ideología diciendo que toda ideología tiene una idea... Que es, para el que me entienda, un 10% verdadera. Y el 90% restante es una envoltura falsa porque la ha puesto a la idea parcial o en logos. Y el logo es universal. Entonces un ideólogo, una ideología, es una persona que tiene razón parcial y la convierte en total universal. Mediante la ideología, eso es lo que yo he corregido.

Locutor 00

El marxismo mismo, parte de que la economía es la base de todo y desarrolla todo lo que quiera. Y es una parte nada más, aunque sea muy importante, pero es una parte. Es una parte, como se puede decir en la ideología, que la hay. Partiendo del arte.

Locutor 01

Exacto, exacto, exacto.

Locutor 00

Y las hay además. O la religión como ideología también. Cuando simplemente la religión es verdad que es abarcadora.

Locutor 01

Pero es otra cuestión.

Locutor 00

Pero eso es otra cuestión. Es otro terreno. No es un lateral. Eso sería una invasión del terreno. Se refiere a lo natural comprendiendo todo.

Locutor 01

Claro.

Locutor 00

En fin, ¿cómo hemos empezado? El liberalismo lo mismo, es también donde comprensivo.

Locutor 01

Ahora, me gustaría ver, entonces, para rematar este primer diálogo entre nosotros, que es un verdadero diálogo, no porque nos apoyemos, sino porque tú tienes una base...

Locutor 00

No, que coincidimos.

Locutor 01

Que coincidimos, porque tu base filosófica fundamentalmente está apoyada en tus creencias, en cambio yo presinto de la creencia y mi base más racional, pero coincidimos en las conclusiones.